أهل الحديث

3/22/2012 11:29:00 AM

هذا لقب عظيم لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد دعا بالنضارة لمن يشتغل بعلم الحديث حفظاً وتبليغاً وفقهاً، فقال: (نَضَّر الله امْرَءاً سمع مِنَّا حديثاً فحفظه حتى يبلغه، فَرُبَّ حاملِ فِقْهٍ إلى من هو أفْقَه منه، ورب حاملِ فِقْهٍ ليس بفقيه).

الكتب الستة

3/22/2012 11:27:00 AM

هي:
1- صحيح الإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل بن المغيرة بن بردزبه البخاري مات سنة ست وخمسين ومائتين وهو أصح الكتب بعد كتاب الله .
2- صحيح الإمام أبي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري المتوفى بها سنة إحدى وستين ومائتين.

الاختلاط و التغير

3/22/2012 11:23:00 AM

إن من أسباب الجرح في الرواة رواية من اختلط أو تغير حفظه في وقت من الأوقات أو ضاعت كتبه وكان يحدث قبل ذلك منها، وقد يصاحب الاختلاط أو التغير الراوي آخر عمره؛ لأجل الضعف في القوة البدنية التي تؤدي إلى الضعف في العقل والحفظ ، والقيد بآخر العمر هو للغالبية؛ وإلاّ فإن الاختلاط والتغير قد يقع في حالة الشباب، لأسباب عديدة منها

الأثر

3/22/2012 11:23:00 AM

لغة : البقية من الشيء، يقال: أثر الدار لما بقي منها.
واصطلاحاً: ـ هو المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو عن صحابي أو عن تابعي أو بعدهم ، وهو يقابل الخبر.
ويقال: الأثر خاص بما جاء عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم، والحديث لما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والخبر لما جاء من تاريخ الملوك والأمراء وأفراد الأمة.

أسباب ورود الحديث

3/22/2012 11:21:00 AM

إن من أنواع علوم الحديث معرفة أسبابه كأسباب نزول القرآن ، وقد صنف فيه الأئمة كتباً مثل أسباب نزول القرآن .
وذكر هذا النوع البَلْقِيني في «محاسن الاصطلاح» وابن حجر في «النخبة»
وصنَّف فيه أبو حَفْص العكبري, وأبو حامد بن كوتاه الجُوباري.

مصطلحات.. الظلم والجور والرهق

12/12/2011 8:24:11 PM

تكررت في القرآن الكريم آيات كثيرة في أكثر من موضع، مع فروق لفظية بسيطة بينها، كاستبدال حرف بآخر، أو إثبات حرف في آية وحذفه من أخرى، أو تقديم لكلمة في آية وتأخير لأخرى في غيرها، ونحو ذلك من الفروق التي تحمل دلالة ما، أو معنى لطيفاً يقتضيه هذا النص القرآني أو ذاك.

نسعى في السطور التالية للوقوف على بعض الأمثلة التي تضيء هذه الظاهرة القرآنية، ونحاول من خلالها أن نتلمس بعض اللطائف في تلك الفروق.

ولن يتمنوه...ولا يتمنونه

في حديث القرآن عن اليهود ومواقفهم نقرأ قوله تعالى: { قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين * ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين } (البقرة:94-95). ونقرأ كذلك قوله سبحانه: { قل يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين * ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين } (الجمعة:7). فآية البقرة جاءت مصدَّرة بحرف النفي (لن)؛ في حين أن آية الجمعة جاءت مصدَّرة بحرف النفي (لا).

للمفسرين في توجيه هذا الفرق بين الآيتين قولان:

أحدهما: أن الأمر لا يعدو أن يكون من باب التفنن في الأسلوب، على عادة العرب، في تعدد الأساليب للتعبير عن الشيء نفسه. وهذا ما عليه الأكثر في توجيه الفرق بين الآيتين الكريمتين. ودليلهم على ذلك أن كلاً من (لا) و(لن) لنفي المستقبل من غير تأكيد.

ثانيهما: أن (لن) مع إفادتها النفي فإنها تفيد التأكيد أيضاً، بخلاف (لا)، فإنها لا تفيد إلا النفي فحسب. وتوجيه الآيتين بحسب هذا الرأي، أن اليهود في الآية الأولى، ادعوا أن الدار الآخرة خالصة لهم من دون الناس، وادعوا في الآية الثان

فروق بين ألفاظ القرآن الكريم

12/12/2011 8:24:11 PM

الثقة بنصر الله تعالى..

الحمد لله ولي المتقين ، والصلاة والسلام على من أرسله الله تعالى رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه الغر الميامين ، الذين حملوا هذا النور إلى الناس حتى دان به الأحمر والأبيض وظهر دين الله على الدين كافة، وبعد:

فبعد أشد الأوقات ظلمة يطلع الفجر ، وحين تشتد الكربات يقترب الفرج وحين يتملك النفوس اليأس من شدة العسر وتأخر النصر ومعاندة المكذبين ومحاربتهم يمن الله بالروح والتنفيس عن المؤمنين والتمكين لهم كما قال تعالى: (حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ وَلا يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ) (يوسف:110)

وكما قال عز وجل: (فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً. إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً) (الشرح:5-6)

وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم: " واعلم أن النصر مع الصبر، وأن مع العسر يسرا".

إن صاحب الثقة بالله تعالى لا يهتز يقينه ولا يتزعزع إيمانه حتى وإن رأى تكالب الأمم واشتداد الخطوب؛ لأنه يعلم أن الأمر كله لله تعالى،وأن العاقبة للحق وأهله، وأن المستقبل لهذا الدين:(كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ) (المجادلة:21)

إن هذا اليقين بنصر الله كان واضحا جليا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم حتى في أشد اللحظات وأحرج الساعات ، فحين شكا إليه بعض أصحابه رضي الله عنهم اشتداد أذى المشركين كان يقول لهم: " والله ليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله وا

لفظ .. الرجس في القرآن الكريم

12/12/2011 8:24:11 PM

في عصر قل فيه (السعي) إلى الخير، وكثر فيه السعاة إلى الشر، يجدر بنا أن نقف عند لفظ (السعي) في القرآن؛ ليستبين لنا مدلوله، عسى أن يكون في ذلك حفز لبعث الهمم من رقادها، وشحذ لها على السير في مناكب الأرض إحقاقاً للحق، وإزهاقاً للباطل.

تفيد معاجم اللغة أن لفظ (السعي) يدل على المشي السريع، وهو دون العدو، ويستعمل للجد في الأمر، خيراً كان أو شراً، قال الشاعر:

ولو أنما أسعى لأدنى معيشة * كفاني ولم أطلب قليلاً من المال

ويقال: سعى به إلى فلان: إذا شكاه ونما به. وأكثر ما يستعمل (السعي) في الأفعال المحمودة. و(السعي) في كلام العرب: العمل، يقال منه: فلان يسعى على أهله، يعني: يعمل فيما يعود عليهم نفعه. ومنه قول الأعشى :

وسعى لكندة سعي غير مواكل قيس فضر عدوها وبنى لها

وخُص المشي فيما بين الصفا والمروة بالسعي، وخُصت السعاية بالنميمة، وبأخذ الصدقة، والمساعاة بالفجور، والمسعاة بطلب المكرمة.

ولفظ (السعي) ورد في القرآن في ثلاثين موضعاً، ورد في عشرين موضعاً بصيغة الفعل، من ذلك قوله تعالى: { ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها } (الإسراء:19)، وورد في عشرة مواضع بصيغة الاسم، من ذلك قوله تعالى: { فلما بلغ معه السعي } (الصافات:102).

ولفظ (السعي) ورد في القرآن الكريم على ثلاثة معان:

لفظ .. السعي في القرآن

12/12/2011 8:24:11 PM

(الروح) من الألفاظ التي خاض الناس في تعريفها وبيان طبيعتها، وتخبط الفلاسفة في تحديد ماهيتها والوقوف على حقيقتها، وهي في النهاية من المعاني التي استأثر الله بعلمها، ولم يجعل للإنسان سبيلا إلى معرفتها، عرف ذلك من عرف، وجهله من جهل، وكابر فيه من كابر، قال تعالى: { ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا } (الإسراء:85).

وتخبرنا معاجم اللغة العربية عن مادة (روح) بأنها أصل كبير مطرد، يدل على سعة وفسحة واطراد. وأصل ذلك كله الريح. وأصل (الياء) في الريح (الواو)؛ وإنما قُلبت ياء لكسرة ما قبلها. و(الروح) - بضم الراء المشددة -: ما به حياة الأنفس، يؤنث ويذكر، ويُجمع على (أرواح).

هذا عن لفظ (الروح) لغة، أما ما وراء اللغة، فقد قال بعض أهل العلم: (الروح) جسم لطيف، أجرى الله العادة بأن يخلق الحياة في البدن مع ذلك الجسم.

ولفظ (الروح) ورد في القرآن الكريم في ثلاثة وعشرين موضعاً، وردت جميعها بصيغة الاسم، من ذلك قوله سبحانه: { ينزل الملائكة بالروح من أمره } (النحل:2). ولم يرد لهذا الاسم صيغة فعلية في القرآن. أما قوله سبحانه: { ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون } (النحل:6)، فهو مأخوذ من راح يروح: إذا رجع وهو مقابل لـ غدا يغدو: إذا ذهب. وعلى هذا أيضاً قوله عز وجل: { ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر } (سبأ:12).

ولفظ (الروح) ورد في القرآن على عدة معان، نذكر منها:

- الروح بمعنى (الحياة التي يكون بها قِوام الكائنات)، ومنه قوله تعالى: { ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي } (الإسراء:85)، فُسِّر (الروح) في الآية هنا على أنه العنصر المركب في الخلق الذي يحيا به الإنسان. قال الشوكاني : "اختلف الناس في الروح المسؤول عنه، فقيل: هو الروح المدبر للبدن الذي تكون به حياته، وبهذا قال أكثر المفسرين". ونقل الشوكاني

لفظ .. الروح في القرآن الكريم

12/12/2011 8:24:11 PM

لفظ .. الروح في القرآن الكريم

ولفظ (الروح) ورد في القرآن على عدة معان، نذكر منها:

- الروح بمعنى (الحياة التي

12/12/2011 8:24:11 PM

اللَّون الأخضر

ورد في القرآن الكريم اللَّون الأخضر في آيات عدّة , قال عز وجل : ﴿مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ ¤ فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ﴾ الرحمن: ٧٦ – ٧٨ .

وفي آية أخرى:﴿ عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا ﴾ الإنسان: ٢١ .

وفي آية أثالثة : ﴿ أُوْلَئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا خُضْرًا مِّن سُندُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُّتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ نِعْمَ الثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقًا﴾ الكهف: ٣١ .

فماذا قال علماء النفس حول علاقة الإنسان بالألوان ؟ قالوا : (( إنّ تأثير اللون في الإنسان بعيد عن الغور , بل ربما يؤثِّر اللون في إقدامنا وإحجامنا , وربما أشعرنا بالبرودة , أو أشعرنا بالمسرّة , أو أشعرنا بالكآبة , فاللّون له تأثير كبير , بل ربما أثَّر اللون في شخصية الإنسان , ونظرته إلى الحياة )) .

يقول العلماء : (( اللون الأصفر بطول موجته يبعث النشاط في الجهاز العصبيِّ , فإذا أردت أن تعلن إعلاناً صارخاً في الطرقات العامّة , فاللون الأصفر أطول أمواجاً من غيره من الألوان , ينشط الجهاز العصبيَّ , ويؤثِّر فيه أبلغ التأثير .

هذا الأمر التحذيري وُجِّه إلى أتقى الخلق وأخشاهم لله سبحانه وتعالى ضمن آية في سورة المائدة يأمر الله – سبحانه وتعالى - فيها الرسولَ – صلى الله عليه وسلم - بأن يحكم بكتاب الله ولا يتبع أهواء أهل الكتاب من اليهود والنصارى ويحذّرهم من فتنتهم بالباطل الذي يحاولون أن يدلسوا به ليهموا أنهم على حق قال سبحانه وتعالى مخاطبا نبيه : (وأن احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك ) 49 المائدة
ما أصرح التربية القرآنية وما أعظمها حتى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم والتي يتقزّم العالم أمام عظمته ومنزلته وأمام درجة تقواه ومعرفته بربه وطاعته له ،إن هذا أبلغ درس لداعية صغير أو حتى عالم كبير يسعى لمهادنة الباطل أو القرب منه بحجة تقريب وجهات النظر ، ويحرص على حضور مجالس وندوات تعرض فيها الفتنة ويدعو إلى ذلك بمبرر الحوار والحقوق والحريات .
تتحدث الآية عن نوع من العلاقة بين الحق والباطل وأن أصحاب الباطل يسعون إلى فتنة أهل الحق بباطلهم ويحرصون على ذلك بطريقة أو بأخرى وما أكثر تدليسهم .
والخطاب الموجه لشخص النبي الكريم – صلى الله عليه وسلم - يدلنا على عظيم منزلته ورفيع درجته في التسليم والامتثال لأمر الله ، وكيف أن النبي المعصوم يقال له تحذيرا وتنبيها أن يحذر فتنة أهل الباطل وإن زعموا أنهم يريدون أن يتعرفوا على الحق الذي معه وأن يسمعوا منه فليكن على حذر منهم ومن زيفهم وخداعهم وفتنتهم .
تزداد محبتنا للنبي العظيم – صلى الله عليه وسلم – وهو يتمثل العبودية الكاملة لله سبحانه وتعالى ويحقق أنه عبدُ الله ورسوله ، لينقلنا وهو قدوتنا إلى مراجعة أنفسنا في عبوديتنا لله وتسليمنا لأمره وحكمه ورفضنا للباطل

الضلال

12/12/2011 8:24:11 PM

قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله :

(ومن هدي القرآن للتي هي أقوم هديه إلى أن التقدم لا ينافي التمسك بالدين ، فما خيله أعداء الدين لضعاف العقول ممن ينتمي إلى الإسلام من أن التقدم لا يمكن

إلا بالانسلاخ من دين الإسلام باطل لا أساس له ، والقرآن الكريم يدعو إلى التقدم

في جميع الميادين التي لها أهميه في دنيا أو دين ، ولكن ذلك التقدم في حدود الدين ، والتحلي بآدابه الكريمة ، قال تعالى : [ وأَعِدُّوا لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ ] ، وقال :

[ وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلاً يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الحَدِيدَ أَنِ

اعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدّرْ فِي السَّرْدِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا ] فقول [ أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ ] يدل

على الاستعداد لمكافحة العدو ، وقول : [ وَاعْمَلُوا صَالِحًا ] يدل على أن الاستعداد

في حدود الدين الحنيف ، وانظر قوله : [ وأَعِدُّوا لَهُم ] ، فهو أمر جازم بمسايرة

من الأساليب المعهودة في القرآن الكريم والملحوظة التفنن في تكرار الألفاظ، وذكر الأخبار، وتقرير الأحكام. ففي مجال الألفاظ نقرأ قوله سبحانه: { ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم } (هود:77)، وقوله أيضاً: { ولما أن جاءت رسلنا لوطا سيء بهم } (العنكبوت:33). وفي مجال الأخبار نقرأ قوله سبحانه على لسان لوط عليه السلام: { قال رب انصرني بما كذبون } (المؤمنون:26)، وقوله كذلك: { قال رب انصرني على القوم المفسدين } (العنكبوت:30)، وفي مجال الأحكام نقرأ قوله تعالى: { ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم } (الأنعام:151)، وقوله سبحانه: { ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم } (الإسراء:31)، ونحو هذا في القرآن كثير .

ومما هو من قبيل التفنن في الألفاظ قوله سبحانه مخاطباً نبيه بصدد الموقف من أهل النفاق: { فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون } (التوبة:55)، وقوله تعالى: { ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله أن يعذبهم بها في الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون } (التوبة:85) .

والحديث عن هاتين الآيتين الكريمتين من جهتين:

الأولى: فائدة التكرار، وبيان فائدة التكرار هنا أنه لما كان الاشتغال بالأموال والأولاد، من أحب الأشياء إلى الناس، اقتضى ذلك التحذير من الأموال والأولاد بين حين وآخر. وهذا شبيه بتكرار رغبة المؤمن بالمغفرة؛ إذ لما كانت رغبته شديدة في ذلك كرر سبحانه قوله: { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } في موضعين من سورة النساء، الآيتين (48،166) .

ومع أن التكرار في الموضعين الغرض منه التأكيد، غير أن الفرق بينهما، أن التكرار في آيتي التوبة القصد منه التحذير من الانجرار وراء شهوتي المال والبنين، في حين أن التكرار في آيتي النساء القصد منه المبالغة في تفريح المؤمنين بالمغفرة .

إذن، الغرض من التكرار هنا تقرير ما نزل

فلا تعجبك... ولا تعجبك

12/12/2011 8:24:11 PM

من الآيات التي تسلط الضوء على جانب من جوانب سلوك المشركين نحو المسلمين ما ذكره سبحانه في قوله: { لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور } (آل عمران:186).

وقد ورد في سبب نزول هذه الآية ثلاث روايات، تذكرها كتب أسباب النزول وكتب التفسير:

الرواية الأولى: ذكرها البخاري في "صحيحه"، حاصلها: أن النبي صلى الله عليه وسلم مرَّ مع بعض أصحابه على عبد الله بن أبي ابن سلول وكان في جماعة، فوقف ودعاهم إلى الله، وقرأ عليهم شيئًا من القرآن، فقال عبد الله بن أبي ابن سلول : أيها المرء إنه لا أحسن مما تقول، إن كان حقًا فلا تؤذنا به في مجلسنا، ارجع إلى بيتك فمن جاءك فاقصص عليه. فقال رجل من صَحْب رسول الله صلى الله عليه وسلم: بلى يا رسول الله، فاغشنا به في مجالسنا، فإنا نحب ذلك. فاستب المسلمون والمشركون واليهود حتى كادوا يقتتلون. فلم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يفضُّ بينهم، حتى هدؤوا، ثم ركب النبي صلى الله عليه وسلم دابته فسار حتى دخل على سعد بن عبادة ، فقال له: يا سعد ! ألم تسمع ما قال عبد الله بن أبي ، فقال سعد : يا رسول الله! اعف عنه واصفح، فوالذي أنزل عليك الكتاب، لقد أوشك أهل المدينة على أن يُتَوِّجُوه، فلما أبى الله ذلك بالحق الذي أعطاك الله، لم يرض به، فذلك الذي فعل به ما رأيت. فعفا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يعفون عن المشركين وأهل الكتاب كما أمرهم الله ويصبرون على الأذى قال الله عز وجل: { ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا }.

هذا حاصل راوية البخاري . ولم يرد فيها تصريح بسبب نزول هذه الآية، غير أن معظم المفسرين يذكرون رواية البخاري هذه في معرض حديثهم عن سبب نزول هذه الآية. وصرح القرطبي أن الآية نزلت بسبب ما جاء في هذه الرواية. ثم إن صنيع البخاري يرشد إلى أن سبب نزول هذه الآية ما جاء في هذه الرواية، حيث ذكرها في كتاب التفسير من "صحيحه"، باب ما جاء في قول الله تعالى: { ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا }. وقد ذكر الواحدي في "أسباب

الحب

12/12/2011 8:24:11 PM

كيف يتقي الإنسان نار الله؟؟

لما كان الكفر هو السبب في الخلود في النار فإن النجاة من النار تكون بالإيمان والعمل الصالح، ولذا فإن المسلمين يتوسلون إلى ربهم بإيمانهم كي يخلصهم من النار، ﴿الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّار﴾، ﴿رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ191/3رَبَّنَا إِنَّكَ مَن تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ192/3رَّبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلإِيمَانِ أَنْ آمِنُواْ بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الأبْرَارِ193/3رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلَا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ﴾.

وقد فصَّلت النصوص هذا الموضوع فبينت الأعمال التي تَقي النار، فمن ذلك محبة الله، ففي مستدرك الحاكم ومسند أحمد عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والله لا يلقي الله حبيبه في النار»، والصيام جنة من النار، في مسند أحمد، والبيهقي في شعب الإيمان بإسناد حسن عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «قال الله تعالى: الصيام جنة يستجن بها من النار»، وعند البيهقي في الشعب من حديث عثمان بن أبي العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم: «الصوم جنة من عذاب الله» رواه أحمد وابن ماجه وابن خزيمة وإسناده صحيح، أما إذا كان الصوم في حال جهاد الأعداء فذاك الفوز العظيم، فعن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من صام يوما في سبيل الله بعَّد الله وجهه عن النار سبعين خريفا»، رواه أحمد، والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي.

ما أشد الصلة بين قول العرب: يقن الماء في الحوض، أي سكن واستقر، وبين قولهم؛ فلان ذو يقين في هذا الأمر أو ذاك، أي أنه مستقر العقيدة، ثابت الرأي على صلة الحال وصدق الواقع، حتى لكأنه يعاين ما يهمه ويشاهده، فلا يضطرب خاطره ولا تقلق أفكاره.

قال الجواهري: اليقين العلم وزوال الشك، يقال منه يقنت بالكسر يقيناً وأيقنت واستيقنت، كلها بمعنى. وذهب الواحدي وجماعة إلى أنه ما يكون عن نظر واستدلال فلا يوصف به البديهي ولا علم الله تعالى.

وذهب النسفي وبعض الأئمة إلى، أنه العلم الذي لا يحتمل النقيض. وذهب آخرون إلى أنه العلم بالشيء، بعد أن كان صاحبه شاكاً فيه، سواء كان ضرورياً أو استدلالياً.

وذكر الراغب أن (اليقين من صفة العلم، فوق المعرفة والدراية وأخواتها، يقال علم يقين ولا يقال معرفة يقين، وهو سكون النفس مع ثبات الحكم... إن نظن إلا ظناً وما نحن بمستيقنين- وفي الأرض آيات للموقنين- وما قتلوه يقيناً- أي ما قتلوه قتلاً تيقنوه، بل إنما حكموا تخميناً ووهماً). وفي الإحياء للإمام الغزالي أن اليقين مشترك بين معنيين: الأول: عدم الشك، فيطلق على كل ما لا شك فيه، سواء حصل بنظر أو حس أو غريزة عقل أو بتواتر أو بدليل، وهذا لا يتفاوت. والثاني: وهو ما صرح به الفقهاء والصوفية وكثير من العلماء، وهو ما لا ينظر فيه إلى التجويز والشك، بل إلى غلبته على القلب، حتى يقال فلان ضعيف اليقين بالموت وقوي اليقين بإثبات الرزق، فكل ما غلب على القلب واستولى عليه فهو يقين، وتفاوت هذا ظاهر.

وخير ما يقرب إلى فهم اليقين ومعرفة أحوال الموقنين في الذكر العزيز: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ لَوْلاَ يُكَلِّمُنَا اللهُ أَوْ تَأْتِينَا آيَةٌ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم مِّثْلَ قَوْلِهِمْ تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ قَدْ بَيَّنَّا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾. فهولاء الشكاك الذين

اليقين

12/12/2011 8:24:11 PM

﴿وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ﴾. فما أطيب الحديث عن نعمة الله! إنه عذب طيب كالنعمة نفسها، وغني واسع كالنعمة نفسها، تمتد فيه الخواطر ما تشاء، وتطول فيه الألسنة ما تريد، فهو ليس له نهاية، ولا ينحصر بين مقدمة وخاتمة، أنه في نعمة الله التي لا تنزل تحت إحصاء ولا تعرف لها نهاية. فالكائنات كلها ألسنة ناطقة بنعم الله، وكلها عبارات لا تحمل إلا معنى نعم الله، فكيف تجرؤا اللغة أن تستطيل وتدعي أنها أكثر من كلمة واحدة في فضاء نعم الله. فهل يصح أن يكون الحديث عن نعم المنعم إلا فناً من فنون الشكر له، ولوناً من ألوان عبادته، وتباناً لآياته ومعجزاته القاهرات الباهرات بالقول والحال والعمل؟!.

وإذا كان لا بد من تعريف للنعمة، فلعل من أجمع التعريفات ما ذكره العلامة الراغب الأصفهاني بقوله: إنها (الحالة الحسنة). وهذا التعريف لا يترك معنى من معاني النعمة إلا ويشير إليه من غير أن يحيط به، فهو في الإنسان يشير إلى حالتيه البدنية والنفسية، وإلى أحوال معاشه، وإلى وضعه الاجتماعي وظروف حياته، وهو في غير الإنسان يشير أيضاً إلى أوضاعه كلها دون أن ينحصر في وضع ما، لأن (الحالة) لا يدخل في بنائها عنصر واحد، وإنما تجتمع جملة من العناصر لتأسيسها وبنائها في ذلك الكلمة، فهي تحتاج إلى أكثر من حرف لكي تتشكل، وشأن الجملة فهي بحاجة إلى أكثر من كلمة لكي تحدث. ولأننا نرى في كل شيء نعمة لله، فلا يجوز أن تكون (الحالة) في طبيعتها إلا حسنة، وإذا اضطربت الرؤية أو فسدت لعلة ما فذلك لا يقود إلى الحكم على (الحالة) بأنها فسدت أو تغيرت وانتقلت إلى ضدها. وكيفما توالت الأمور على هذه الحالة فهي تظل تعبر عن النعمة.

وللشريف الجرجاني تعريف جيد للنعمة، وهو إن قصر كثيراً عن مرتبة تعريف الراغب في الجودة والدقة والإبداع، لكنه يهب على العقل بنسائم طيبة من المعاني، يقول: (النعمة هي ما قصد به الإحسان والنفع لا لغرض ولا لعوض). فمن معانيه الطيبة، أن البلاء أو الضر هو من النعم أيضاً، لأنه لم يقصد به من نحو الخالق سبحانه إلا الخير والإحسان والنفع، (سبحانك الخير كله في يديك والشر ليس إليك)، ومن معانيه أيضاً: أن الله لا يمن بالنع

النعمة

12/12/2011 8:24:11 PM

يتوهَّم بعض الناس أن الله تعالى حَرّمَ كَنزَ الذَّهب والفضة ، ولم يحرِّم كنز الأوراق النقدية ، فيبيحون لأنفسهم كنزها ولو بلغت الملايين ، بحجَّة أنَّ النصَّ لم يشملها .

ويُردُّ عليهم بما يلي :

أ . إن المقصود من المال القيمة والقوَّة الشرائية له ، وإن الأوراق النقدية لها قُوَّةٌ شرائية تعدل قوة وقيمة ما يساويها من الذهب والفضة .

ب . كنزُ الذهب والفضة هو قتل لطاقةٍ هائلةٍ ،يمكن أن تستخدم بسيولتهما في البناء والإنتاج ، ورفع مستوى الاقتصاد في البلاد ، وكذلك كنز الأوراق النقدية من باب القياس ،فلو حرَّمنا كنز الذهب والفضة ، ولم نُحرِّم كنز ما يساويها من الأوراق النقدية ، لكان ذلك عبثاً لا تقبله العقول الواعية . ولا عَبَثَ في التشريع ، ولله الحمد .

ولذا قال بعض الفقهاء : لو اتخذ الناس النحاس أو الجلود نقداً لحرم كنزها.

ج – يقول الله تعالى في سورة [ التوبة ] :

(نقول: قرنت البعير بالبعير، أي جمعت بينهما، وقرن الشيء بالشيء وصله به أيضاً، والاقتران هو اجتماع شيئين أو أشياء في معنى من المعاني أو في أمر من الأمور، واقتران الشيء بغيره صاحبه، والقرين هو الصاحب، وتسمى المرأة قرينة الرجل لأنها تلازمه وتصاحبه وتظل بجانبه. وقد ورد المصطلح في مطارح عدة من الذكر الحكيم، وفي كل مطرح يأخذ معنى يتناسب فيه مع الآخر ويتلاءم، لكنه يختلف عنه في الصورة وفي الأسلوب بعض الاختلاف.

فقد ورد ذكره بأنه الشيطان، مصرحاً به مكشوفاً عنه كما في قوله تعالى: ﴿وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ* وَمَن يَكُنِ الشَّيْطَانُ لَهُ قَرِينًا فَسَاء قِرِينًا﴾، وورد غير مصرح به، لكن المعنى لا يذهب إلا إليه، وعلى ذلك اتفق أئمة التفسير، كما في قوله: ﴿وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاء فَزَيَّنُوا لَهُم مَّا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ﴾، ويرى الحكيم الملهم سلطان محمد الجنابذي، أن علة هذا الاقتران عائدة إلى سببين رئيسيين: أولهما: وجود الإنسان في المادة وانحصاره في سلسلة كبيرة من المحسوسات، وثانيهما: انعدام المرشد أو الإمام الذي يهيء للإنسان أسباب الهداية، ويأخذ بيده فينقذه من الضلالة والارتماء في أحضان الشيطان، وهذا كلامه: (إن الإنسان خلق مفطوراً على التعلق والائتمار، ومحلاً لتصرف العقل والشيطان، ولما كان في بدو خلقته ضعيفاً غير متجاوز عن المحسوسات، والمحسوسات شبائك الشيطان، كان تصرف الشيطان فيه أقوى وأتم. فما لم يساعده التوفيق ولم يصل إلى شيخ من الله مرشد له إلى طريق نجاته، تمكن الشيطان منه، بحيث لم يبق له طريق إلى حكومة العقل، ولا للعقل طريق إلى الحكومة عليه).

وإذا كان المتصوفة قد شددوا على وجود الشيخ